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      司水之神

       

          人類的童年實在是受苦受難的童年。那時,我們原始時代的先祖尚處于使用石器、青銅器的幼稚狀態。一場炎旱,數道洪峰,不知要奪走多少生靈。人們無法控制自然力量,不能理解大自然變幻莫測的現象,當然,對于人類自身的夢寐和死亡更無法說明。夢縈魂繞,迷茫畏懼,他們在浩渺的自然界面前感到軟弱無力,認為人和一切自然物(包括宇宙本身)都具有看不到的靈魂,具有一種神秘的、超自然的力量,它賦予世間萬物以生命。在原始人那里,這種信念似乎只可用夢寐來加以證實。于是,這些人類的祖先就把各種各樣的自然現象視為靈異,頂禮膜拜,幻想以謳歌祝頌,祭獻、乃至符咒來影響主宰自然界的神靈,求其嘉惠和庇佑。
         
          到了新石器時代,隨著原始農業的出現,人們對土地、太陽、水、雨等對農業生產有重大影響的自然力量的崇拜特別流行,并伴以各種儀式,編制出形形色色的神話傳說。水,是一切生命的源泉,人類的起源、生存和發展無一不與水息息相關。因而,在那時的宗教觀念里,司水的神便占據著非常重要的地位。

         
          奧西里斯,是古代埃及的植物神和尼羅河水神。那時的人們又從植物年年生長中得出奧西里斯死而復活的觀念,奉他為冥世的主神,人們的靈魂要受到他的裁判。據古埃及神話,奧西里斯原是地上的國王,教人以農耕,不幸被其兄弟塞特(神話中的惡神)陰謀殺害,王位被篡奪,尸體被切成四塊,扔到各地。后來,奧西里斯。的遺腹子荷西斯長大成人,打敗塞特,為父親報了仇。荷西斯和母親伊西絲(神話中司豐饒的女神)一起把散落各地的父親的尸塊找回,拼湊起來,做成尸干,然后祈禱神靈,使奧西里斯復活。于是,荷西斯作了人間的國王,奧西里斯作了冥世的君主。這一神話廣泛流傳于古埃及各地。古埃及人那里有一首長詩吟唱尼羅河:" 呵!尼羅河,我稱贊你。/你從大地涌流而出,養活著埃及……/一旦你的水流減少,/人們就停止了呼吸。/" 而神話中,奧西里斯既是植物神,又是尼羅河水神,而且他又同司豐饒的女神伊西絲結合為夫妻,這從側面說明古埃及人對尼羅河的重視程度。

         
          南部兩河流域今所知道最早的一個城市叫做埃利都,這個城市大概也是世界歷史上第一次出現的城市國家之一,時間大約在公元前4300' 年~3500年之間。相傳埃利都的庇護神恩奇是一位管地下水的水神。那時埃利都的原始農民尚不知人工灌溉,因此,在山地附近居住的農民就利用山麓冬季雨水,在沙漠高地邊緣的農民則利用鄰近小丘下方得到的淡水進行天然灌溉。后來,恩奇作為水神,在兩河流域得到普遍的崇拜。兩河流域最古老的居民——蘇美爾人關于洪水的傳說中,就是這個恩奇神托夢于西蘇得拉,造船而躲過洪水災難的。

         
          印度主神之一" 帝釋天" (一譯" 因佗羅" ),是大地女神普莉齊薇的兒子,是雷和暴風雨的化身,在印度最古老的宗教文獻《吠陀》中,他開始成為天國、人間和陰間這三界的國王。他是雷和暴風雨之神,給干燥的牧場送來雨水,他是豐產之神,是人類的朋友。根據《吠陀》的神話,帝釋天生下來以后立刻就打了第一次大勝仗。旱魔夫利特拉掠奪了許多" 云牛" ,關在它山上的城堡里,造成一場罕見的旱災。人們面臨著饑荒的威脅,人們懇求光輝的天神們拯救他們。帝釋天聽到了人類的祈禱,勇敢地站出來,表示愿意為人類作戰。他駕起一輛金車,率領馬魯特兄弟進攻旱魔。帝釋天揮動他的雷石,馬魯特兄弟拿起閃電矛,降下傾盆大雨,勇敢地沖鋒,終于殺死了旱魔。山溪流下洪水,江河的水大漲,他們打破旱魔的城堡圍墻,放出" 云牛".于是,干枯的牧場變成了綠色,水稻得到了豐收。

         
          現今世界三大宗教之一的基督教,它所信奉的" 主" 即上帝耶和華的原型就是猶太教的雨神。大約在公元前2000年代中期,猶太人的始祖亞伯拉罕率領其部族從兩河流域的烏爾進入迦南(今巴勒斯坦),以后猶太人創造了猶太教所崇拜的雅赫威神,即雨神和戰神。隨著猶太人從游牧生活轉向定居,這個兇猛的神也變為慈祥的保護者。到公元前八世紀,雅赫威神開始被看作是決定歷史進程的宇宙唯一的主宰。雅赫威神的產生,是所處地理環境的嚴酷和猶太人企望雨水以滋潤大地的結果。

         
          古代美洲最有代表性的印第安人文化中心——古代瑪雅文化,發祥甚早。公元前后,瑪雅人在今墨西哥。尤卡坦半島上興建了一系列" 城邦".在這些" 城邦" 中,有座名叫奇切恩特薩的,距這座城市遺址1.5 公里處,有兩個直徑約60米的深泉。據說其中一個是" 圣泉" ,是雨神居住的地方,深泉的旁邊有一座供奉雨神的金字塔形的大理石壇廟建筑。瑪雅人崇拜雨神,認為天氣的陰晴變化,農作物的豐歉,都是雨神的意志。為了讓雨神快樂,保佑五谷豐登,瑪雅人常常挑選出最美麗的少女,飾以華美的服裝,作為雨神的" 新娘" 投入圣泉,同時被投入圣泉的還有一些少年男子組成的衛隊和許多金銀財寶。令人驚訝的是,本世紀初,有個叫E.H.湯姆遜的美國人根據瑪雅人的傳說,在這個圣泉底下竟然打撈出很多金器、玉石,還發現了許多少年男女的骨骼,這證明了關于瑪雅人祭祀雨神的傳說是真實的。

         
          太古荒漠時期的中國原始人尊崇龍蛇,尊奉龍為司水的神,這種觀念歷久而不衰,以至后來龍以其矯健的雄姿、威嚴的神態成為中華民族的象征。

         
          中國古代神話傳說中,最早的龍、蛇大概是伏羲和女媧吧。伏羲和女媧是我國神話中人類的始祖,傳說人類是由他兄妹相婚而產生。后來,他們禁止兄妹通婚,制定婚禮,反映了我國原始時代的血緣婚進步到族外婚的情況,大致相當于舊石器時代晚期。在中國古代眾多歷史文化典籍中,從屈原的《楚辭。天問》到晉人皇甫謐的《帝王世紀》、郭璞的《山海經注》中,伏羲和女媧都被描述成人首蛇軀的神異人物。。漢代的一些石刻畫像和磚畫中,更為形象地刻畫出入面蛇身的伏羲和女媧的交尾象。中國古代神話中的四方四神中有青龍和玄武兩條龍蛇,它們的形象為龜和龜蛇合體。《后漢書》說:" 玄武、水神之名".在可能成文于戰國時期的早期重要地理著作《山海經》中,共工、相柳、貳負等都是人面蛇身,雷神、燭龍、鼓等都是" 龍身而人頭".傳說中中原各族的共同祖先黃帝,號軒轅氏、有熊氏," 軒轅主雷雨之神" ,也是龍身人頭的神異人物。古代神話中黃河水神河伯,初因渡河淹死,封為水神,曾化為白龍,游于水上,被后羿射瞎了左眼:又曾授給夏禹以治水的地圖。夏族淵源于黃帝族,為古華夏部族的重要組成部門,其圖騰是熊(即龍的另一形態)。熊是一種三足鱉的水族動物。傳說中夏族的兩個重要的始祖鯀、禹都化為龍(熊)。 .中國古代神話傳說中何以出現這樣一批龍蛇呢?可以說,這從側面表現了遠古時期人類同水的密切關系。傳說中伏羲教民結網,從事漁獵畜牧;女媧煉五色石補天,折斷鰲足支撐四極,治平洪水,使人民得以安居,共工人面蛇身赤發,身乘二龍,《國語》說他曾" 雍防百兒,墮高堙庳" ,《左傳》又稱:" 共工氏以水紀,故為水師而水名。" 從《莊子。達生》、《楚辭。東君9 以及南陽畫像石一些圖錄中知道雷神為龍形,《山海經。海內東經》說:" 雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹" ,而夏族化龍的鯀、禹都是原始社會末年著名的水利專家。凡此種種,說明在中國遠古時期對龍的崇拜決非偶然,水對人類生活確實太重要了。

         
          最早成為幻構龍的原始素材是蛇,蓖、龜、鱉等與水有密切關系的水生動物。美國人類學家摩爾根在《古代社會》一書中指出:" 魚類是最早的一種人工食物,因為要充分使用這種食物就必須烹飪" ," 魚類的分布無處不有,可以無限制地供應,而且是唯一可以在任何時候獲取的食物。……人們依靠魚類食物才開始擺脫氣候和地域的限制,他們沿著海岸、湖岸、河道四處散布,可以遍及于地球上大部分地區。" 魚類確實在原始人類的生活中具有極重要的意義,這是因為捕魚的收獲,在原始人那里,比狩獵、采集野生植物的收獲要穩定得多。可以想見," 緣水而居" 的原始人為了維持自身和群體的生活,就需要大量地、經常地接觸水中的生物,而蛇、黿、龜、鱉等具有奇異形態的水陸兩棲動物,尤其能給人一種神秘感和威懾感,同時,人們也注意到下雨前天氣悶熱,一些動物因氣壓低而紛紛離開自己的洞穴等現象,例如《卜辭》中提到一種可能是烏龜的動物,說這種動物" 至,又大雨" ,敬畏之心因此倍增。這樣在中國原始人類那里,最初的龍蛇崇拜就產生了。當然,這不只是一種較為純粹的動植物的圖騰崇拜。

         
          到了舊石器時代晚期,即氏族制確立后,純粹的動植物圖騰轉為動植物與氏族酋長連結在一起,即圖騰動物人格化,成為半人半獸的動物。伏羲、女媧、共工等人首蛇身形象大約就是這樣一種轉形圖騰。以后,圖騰更發展為幻想中變化多端的抽象的動植物形象。山西襄汾陶寺早期大型墓,被認為是屬于夏朝的墓葬,其中彩繪蟠龍的陶盆是迄今為止中原地區有關龍的圖象的最早標本。就整體看,蟠龍似蛇非蛇,似鱷非鱷,已是兩種以上動物的綜合體。商朝時,在甲骨文中,龍字寫法竟有130 種之多,基本上都以一種獨體字來象形,龍是一種頭部碩大、有角有耳、圓睛、翹唇、擴口、曲體鉤尾、體長有麟的動物,龍的狀貌已初步形成。從那時起,龍逐漸成為我們祖先普遍膜拜的神靈。

         
          以上所列舉的水神,僅僅是世界上各民族早期社會里出現的水神的一小部分。當然,水神本身是烏有的。但是,大量的、曾給予人類以強大影響的水神的出現,似乎足以強調這一點,這就是水對于人類社會具有極為重大的作用。更確切地說,人類有一種強烈的愿望,希望能征服和控制自然力,而水神的產生和存在也,是這種愿望的折光反映。

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